A vosotros no les aconsejo el trabajo sino la lucha.
A vosotros no les aconsejo la paz, sino la victoria. ¡Vuestro trabajo debe ser
lucha y vuestra paz, victoria! Solamente armado con arco y flecha es como puede
callar y estar quieto; de lo contrario se parlotea y se protesta. ¡Vuestra paz
debe ser victoria! ¿Qué la buena causa santifica hasta la guerra? Yo les digo
que la guerra santifica todas las causas. La guerra y la valentía han hecho
cosas más grandes que el amor al prójimo. No vuestra compasión, sino vuestra
valentía han salvado ahora hasta ahora los accidentados. Preguntáis “¿Qué es
bueno?”. Ser valientes es ser buenos. Dejad que las niñas digan: “Es bueno lo
que es bonito y enternece”. (NIETZSCHE)

miércoles, 22 de septiembre de 2010

INCONVENIENTES DE LA DEMOCRACIA



La mayoría nunca tiene la razón, por eso el resultado de unas elecciones generales o municipales nunca elige a los políticos mejor capacitados. El voto de la mayoría importa solamente para calmar la sed de revancha, de rebelión; pues, si la mayoría ha votado por tal personaje, ya no tiene por qué quejarse. Sin embargo, tal método no sirve para determinar el mejor gobierno. En ningún lado, el voto de la mayoría es el mejor, solo es una táctica para que luego no se estén quejando de la decisión tomada.

Para votar bien, en primer lugar hay que haber vivido en ese mundo, donde entre personajes del mismo ambiente pueden haber conocimiento de sus pensamientos y actitudes. Si solo elegimos en base a la información que nos transmiten los medios de comunicación estamos eligiendo muy mal, pues nuestro voto está manipulado. Y si nos vamos a un mitin donde no hay intermediarios entre el político y el elector, entonces está la manipulación retórica, donde el lenguaje adornado hace de las suyas.


Imagínense la doble manipulación, la retórica del político y las imágenes maniatadas de la televisión. ¿Cómo podríamos elegir si no hemos vivido en ese ambiente? Por ello, muchas personas han renegado de la política y se sienten impotentes al no saber a quién elegir porque no están seguros de nada.


Y el tercer inconveniente para poder elegir bien se da en la naturaleza misma de la política: lo político habla es una ciencia humana que intenta solucionar los problemas que rodean a una comunidad, y estos son problemas de índole religioso, ético, económico, técnico-científico, económico, etc. Pero todo ello, para la vida buena de la comunidad. El fin es la comunidad buena. Ante esto, ¿qué es lo bueno?, ¿qué es el bien?, incluso ese bien relativo que es para nosotros, ¿cuál es? ¿Qué nos mejora como humanos? ¿La espiritualidad con toda la enajenación que trajo consigo? ¿La materialidad con toda la bestialidad que trae a sus espaldas? ¿Seguimos a los cristianos, a los pensadores, a los empresarios, a quién? Tantos problemas capitales trae consigo una simple propuesta política y yo me pregunto si el pueblo, la mente de la mayoría, está capacitada para discernirlo.


Tal vez esté mal la democracia misma.




JAIME PEREYRA

sábado, 18 de septiembre de 2010

PROGRAMA DEL "II ENCUENTRO DE JÓVENES INVESTIGADORES EN FILOSOFÍA"

23 y 24 de setiembre de 2010



Presentación

El 14 de noviembre de 2009 se desarrolló en el auditorio de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas el “Primer Encuentro de Jóvenes Investigadores en Filosofía”. En esa oportunidad, se contó con la concurrencia de una docena de jóvenes que presentaron otros tantos trabajos, los mismos que abarcaron una gran gama temática expresada en tres mesas de discusión: filosofía de la existencia y de la religión; filosofía antigua y pensamiento peruano; y filosofía política, ética y axiología. Tanto por la cantidad como por la calidad de los trabajos propuestos, se trató de un auspicioso inicio en nuestra Facultad de estos eventos dirigidos a nuestros investigadores jóvenes.
Este jueves 23 y viernes 24 de reeditaremos este encuentro con jóvenes empeñados en la investigación filosófica, en un medio sin duda difícil para el trabajo académico e intelectual, pero pleno de posibilidades y necesidades que reclaman el máximo de sus esfuerzos. Para este segundo encuentro contamos con el apoyo de un filósofo investigador de reconocimiento nacional e internacional que compartirá con nosotros su visión del estado actual de la investigación en nuestro medio y las peculiaridades de esta clase de trabajo intelectual. Mantenemos, para este evento, las líneas temáticas propuestas para el primero y confiamos que, como el anterior, nuestro nuevo encuentro sirva tanto para conocer los avances en sus trabajos de nuestros jóvenes investigadores como para que reciban el estímulo y el pertinente apoyo de nuestros investigadores con mayor trayectoria.

Objetivos

Convocar a los estudiantes y egresados sanmarquinos, no mayores de treinta y cinco años, del pregrado y posgrado de filosofía, con el fin de que presenten sus investigaciones recientes.
Reconocer las líneas de investigación que despiertan mayor interés en filosofía.
Estimar el nivel de la formación académica de los estudiantes y egresados de filosofía a través de los trabajos presentados.
Promover la participación de los jóvenes investigadores de filosofía en los proyectos de investigación de los institutos de la Facultad.







PROGRAMA

Jueves 23 de setiembre
Auditorio de la Facultad de Letras y CC.HH.


10.00 a.m. Inauguración del II Encuentro de Jóvenes Investigadores en Filosofía

-Palabras del Dr. Jorge Valenzuela Garcés, Director del Instituto de Investigaciones Humanísticas.
-Palabras del Dr. Oscar Augusto García Zárate, Director de la Escuela
Académico-Profesional de Filosofía.

Presentador: Lic. Saúl Rengifo Vela



10.30 a.m. Conferencia principal

Dr. Luis Piscoya Hermoza
“Reflexiones sobre los estándares de calidad de la investigación universitaria”

Comentaristas:

Mg. Zenón Depaz Toledo
Lic. Víctor Hugo Martel

Moderador: Lic. Aníbal Campos Rodrigo



Mesa 1. Investigaciones relativas a la filosofía clásica.
3.00 p.m. – 5.00 p.m.

Andrés Contreras Quijandría, Las “virtudes dianoéticas” desde el νους. Una lectura ontológica.
José Eduardo Rosales Trabuco, La physis aristotélica.
Jaime Pereyra, Lo divino, la mujer y el amor.

Debate y participación del público

Moderador: Mg. Dante Dávila Morey









Viernes 24 de setiembre


Mesa 2. Investigaciones relativas a la filosofía moderna y contemporánea.
3.00 p.m. – 4.30 p.m.

José Bulnes, Acerca de Rousseau o del pesimismo humano.
Javier Hernández Soto, Examen de la Política del reconocimiento, de Charles Taylor. Exigencias ontológicas e interculturales.
Miguel Nación Pantigoso, Racionalidad histórica y Totalidad. Apuntes para una filosofía de la historia en un contexto postmetafísico.

Debate y participación del público

Moderador: Mg. Jorge Amadeo Quispe Cárdenas



Mesa 3. Investigaciones relativas a la filosofía peruana y latinoamericana
5.00 p. m. – 7.00 p. m.

Ricardo Jiménez Palacios, Historia y poder en las Comisiones de la Verdad.
Javier Teófilo Suárez Tejo, Entre el fatum y el juego: la educación peruana en el contexto del capitalismo tardío.
Francisco Ramos Vásquez, La concepción de la verdad en Mariátegui. El caso de El alma matinal.
Christian Córdova Robles, Ideas filosóficas en los Diálogos de amor de León Hebreo en la traducción del Inca Garcilaso de la Vega.

Debate y participación del público

Moderador: Lic. Carlos Mora Zavala



7.15 p.m. Clausura del II Encuentro de Jóvenes Investigadores en Filosofía

Palabras del Mg. Javier Aldama Pinedo, miembro de la Comisión Organizadora del II Encuentro de Jóvenes Investigadores en Filosofía








COMISIÓN ORGANIZADORA


PRESIDENTE:

Dr. Oscar Augusto García Zárate
Director de la E.A.P. de Filosofía



SECRETARIO EJECUTIVO:

Lic. Saúl Rengifo Vela



MIEMBROS:

Dr. Jorge Valenzuela Garcés
Mg. Javier Aldama Pinedo
Lic. Víctor Hugo Martel



Colaboradoras:

Rosario Acuña
Carla Apaza



ORGANIZAN:

Instituto de Investigaciones Humanísticas

Escuela Académico Profesional de Filosofía

sábado, 28 de agosto de 2010

SOBRE LA FALTA DE SENTIDO (en video)

Recién empiezo a editar videos y he utilizado un pedacito de mis escritos para comenzar. Es muy corto, pero espero que ande por buen camino en el ámbito de la comunicación audiovisual.

http://antoniopereyra.blogspot.com

miércoles, 18 de agosto de 2010

PERJUICIO





Desde muy lejos se le observa, a pesar de la multitud, él está ahí, de amarillo y el pantalón anaranjado. Él sabe que lo miran; sin embargo eso no lo cohíbe, serpentea su cuerpo, a veces salta y, cuando saluda, todo el mundo se entera de que tiene amigos. Algunas lo desean, otras se burlan. ¿Pero te importa acaso, Perjuicio?



-Yo sólo río.



Claro, él sólo ríe. Y es cierto. Cuando cruza la pista, con esa manera suya de andar, ríe al ver en las ventanas de los micros rostros de muchachas curiosas que no les importa estar aplastadas o sofocadas por las personas. Qué interesante, piensan. Ríe cuando va a la tienda y se las juega de bromas con las abaceras; lo quieren mucho, el chico es vida. Ríe Perjuicio cuando pasa saltarín de la mano de su enamorada. Bueno, Perjuicio, quiero escucharte, ¿a qué llamas, tú, enamorada?



-Yo sólo río, compá.



Tienes un grupo de amigos, y junto a ellos también ríes. Son tus rabos, a todos lados van contigo, pues tú sí que presentas chicas. Andas con seis, siete, ocho, parecen tu pandilla: los perjuicio. Lo sabes, por eso eres feliz. Aunque cuando esa felicidad te hace sentir que todo es muy bonito como para que fuese real, entonces tus labios niegan la sonrisa, y siempre acompañado, recuerdas al Chiclayano, el que te sacó de la indiferencia, tu maestro. Cuánto tiempo anduvieron juntos; el te enseñó a bailar, a gorrear, a hacer bromas, Perjuicio. El Chiclayano ahora está solo, ¿acaso no vale la pena recordarlo?



-Yo sólo río, compá.



El peinado de Perjuicio es único. Peluca de transformista, gallito de las rocas, un remolino que vuelve locos a los piojos, qué sé yo. Parece que en su tacutacu de apariencia tiene todos los colores del mundo dispersos, en su cabeza y su ropa. Perjuicio, por eso muchas te quieren conocer.



Vas a la discoteca. Te sabemos el rey de la discoteca. Los de la puerta te conocen muy bien porque eres de la casa y siempre te abren el paso, lo que es aprovechado por tus amigos que se zampan contigo. ¿Y, Perjuicio, con cuántos hoy? Cinco nomás, pero entran diez. Eres palabreador, tu madre lo sabe muy bien cuando estás frente al espejo y Perjuicio una hora, dos horas, ¿qué hace tanto? Camina la señora con las greñas sudorosas, camina por la arena y encuentra a su hijo sacando plata, éste, bandido, pone rostros de esos que yo no fui, tres palabritas y tu madre te cree. Para el trago lo sabes, por si tus amigos vengan a dar pena.



Los que no te conocen, bah, sólo un puñado, se burlan de Perjuicio. En el antro lo ven hacer sus pasitos sensuales según dicen, para aquí para allá, una vueltita con los brazos extendidos, en el centro se desenvuelve Perjuicio; las chicas se acercan. Qué bonito baila. Te miran asombradas y esa boca abierta no dice otra cosa más que desean conocerte. Preséntamelo, please. Perjuicio desde lejos las mira, las saluda con las manos todo un galán de cine, de lejitos, cazador de cazadores, las traes muertas. Así, todos los días te ven rodeado de costillas. Perjuicio, presenta, cómo no, causita, ¿a quién? Siempre aceptas sonriente. Por eso te quieren, y por eso te odian también aquellos que no soportan ser menos que tú y se mofan de cualquier cosa que hagas. Mucho te mueves, dicen. Muy ridículo eres, dicen. Muy piraña eres, dicen. Muy a todo, y tú...



-Yo sólo río, compá.



Tú lo sabes Perjui, lo sabes muy bien. No crean que ignora las cosas que suceden a su alrededor, vista gorda receta infalible para él. Sabe que nunca deberá creer en nadie porque todo el mundo es malvado, hasta él mismo que antes fue puro, ahora está pensando en emborrachar a su prima; sólo se hace el tonto. Tonto con las infidelidades, tonto con las burlas, tonto con las traiciones. Tonto también es con todos aquellos que se burlan en su cara. Tú tranquilo siempre, estás seguro con tu fama; sabes que aquellos vilipendiosos pronto estarán como tus dizque amigos pegajosos que alguna vez empezaron así, burlándose. Una frase te viene a la mente: Si no puedes vencer a alguien, entonces únete a él. "Santas palabras", piensas. Sus camaradas de farra ahora son dichosos, ya lo han comprobado: es como vivir en el Paraíso con tantas mujeres. Con Perjuicio sí que se gana, gracias a él me tiré a la Sole, gracias a él yo también chupo gratis; él es mi hermano, mi héroe, Perjuicio. Danzarín empedernido, intrépido picaflor, en todas estás; pero mariconcito por ahí. ¿Cómo? Ay, ¡Perjuicia!



A quién le importa lo que yo haga,
a quién le importa lo que yo diga,
yo soy así...



¡Capricornia la Perjuicia! Se pone en punta de pie, muestra su cintura, te amarras la camisa, te sueltas el cabello...



Y así seguiré
nunca cambiaré...



Su grito de guerra: ¡Soy una mujer caliente! En medio de un laberinto todos ríen, algunas cándidas se la creen, y preguntan: "¿El chico es...? ¿El chico es...?" (La discoteca es una batidora, las luces pierden el control, la música ruge, la gente estalla). Son babiecas, eso es lo que son, cómo se les ocurre. ¿Será porque todavía no prueban su miel? Pues entonces ya es hora creo ¿no? Perjuicio parece haberlo advertido y piensa que para bromas ya es bastante. Ahora infla su tórax, saca altura de donde no hay y les sonríe como diciendo ¿qué tal ahora, acaso no les gusto? Se soba los testículos para realzar su virilidad; además de lanzar mierdas a diestra y siniestra, huevonea a sus amigos siempre con cariño, eso sí, por eso nadie le reclama. Se hace el hombre para que murmuren más. Eres bajo pero pasas, dicen. Dicen también que tu dialecto chiclayano es lindo. Tu cabello originalísimo, tu nariz graciosa parece de payaso, otros dicen, un rocoto. Cachetón, buenos labios dicen. Presenta a todo el mundo; algunas veces la hace de cupido. Él es Chino, ella Gina; él es Noé, ella Milagros; él es mi hermano Repudio, ella es mi jerma, ajá. Te vemos abrazar chicas, siempre estás con alguien, y todavía nos preguntamos cómo puedes tener tanta suerte. Eres feo, Perjuicio, y eres pobre, eres piraña y eres bruto, Perjuicio; sin embargo cachas todos los días. Opinan que por el baile, seduce, calienta, excitas. Otras opinan, por su floro.
Los domingos, infaltable. La matinée empieza y Perjuicio ya está ahí, en la pista de baile al centro de una ronda gigantesca. Todo el mundo sabe que es farándula, y por cosa curiosa, dicen que es guapo. Yo creo que la oscuridad te ayuda un poco, Perjuicio, yo lo conozco: además no se baña.





El tono empieza a poblarse en progresión geométrica, la juventud emocionada se da cita ahí. Los aprendices de Perjuicio miran ávidamente a los alrededores para ver si hay alguien conocido y saludarlo, así dirán: ah, tiene su fama. Todos se miran, las chicas nuevas coquetean por un lado y por otro para que se les acerquen, se ponen a bailar solas, cuando la música se corona como la infaltable. Suena la salsa Túúú vooolveeeráaas tarará, golpea el reguetón pum tun tun pum Esta es la historia de un gato que no se sabe nada... Trun Trun, el preludio electrónico y la música ruge en la libertad del pensamiento; los adolescentes alucinan; los tímidos se aburren con el culo empotrado en la silla, y si no tienen trago, se aburren más; los gileritos desesperados buscan a la víctima de la tarde con ojos de halcón; los vasos corren de una mano a otra, el cigarro ahoga, el humo inspira, las tetas animalizan y Perjuicio chapa.



Su espectáculo ya se dio por concluido. Ya había visto de reojo a la más bonita. Ya había empezado a bailar para ella. La gachí se da cuenta, no le para bola aunque piensa: tiene muchos amigos. Toman cerveza, bailan; Perjuicio es saludado por todos, habla, bromea, se mariconiza, se afana con la samba mismo brasileño; la chica, cigarro en mano, piensa: puede ser. Durante una hora se la pasa mirando al muchacho. Bajo, morenito pálido, nariz de rocoto, que no deja de moverse, aunque sigue pensando: puede ser. Ni siquiera se pregunta por qué puede ser, sólo lo analiza. A veces sonríe de las bromas corpóreas de nuestro héroe, y cuando se siente descubierta no sabe cómo reaccionar, luego se pone seria con el mentón arriba y su naricita en punta.



Cabello castaño, lacio, rostro blanco: pura, exacta. Perjuicio ya dijo: todas, menos ella. Sus amigos de todos los tonos lo saben muy bien, no hay que chocar con él, porque Perjuicio sólo se hace el tonto.





Ya está pasando mucho tiempo y el condenado no hace nada, ahora tendré que mirarlo yo y voltearme al propósito para que se quede idiota con mi cuerpo, uff Lorena, qué pasó con tu técnica; mejor hubieses aceptado bailar con el flaco guapo que te invitó y ya no tendrías que comportarte como aguantada frente a este hombrecito que no sé qué tiene pero me derrite. Perjuicio ya no la mira, a ratos sale del grupo y vuelve como si no se acordase de ella. Lorena ya no piensa, se decide: tiene que ser. En tanto ruega que la saque a bailar. Ya se viene la noche, aunque eso no importa, la cosa es que pasa el tiempo. La música ruge: Perjuicio habla, ríe, baila, se desmariconiza.



Lorena había formulado tres planes (PLAN 1: se paraba y se hacía la difícil, nada de miraditas; pero eso no siempre le funcionaba, como ahora con Perjuicio, para esos casos estaba el PLAN 2: mirar y sonreírle con coquetería, mostrarle el trasero; ¿y tampoco? ¡Ja caray! PLAN 3: acercarse y ella misma decirle: ya pues hijito, hazme el favor; luego pensó que hacer eso era caer muy bajo, tenía que haber otra salida, para tal caso se creó el PLAN DE EMERGENCIA: no quedaba de otra que meterse con Repudio, su hermano, para darle su merecido). Estuvo a punto de ejecutar el PLAN DE EMERGENCIA cuando Perjuicio da un paso. "Bueno, piensa éste, ya es hora de actuar". Lorena lo ve acercarse y ni se acordó que tenía pensado decirle disculpa, no bailo, para la próxima ¿ya?, pero ni tonta. Agradeció al Cielo que ya no tendría que besar al cabezón de Repudio, y por poco no se lanza cuando Perjuicio de lejitos no más, como grande, la invita a bailar.



Ese Perjuicio cómo se contornea, se le acerca, levanta los brazos, ciñe su cintura. Lorena también baila muy bien, con donosía. Todos para abajo, Perjuicio la toma del talle, se acomoda y abajo. Todos para arriba, hace lo mismo, pero ahora hay algo más. Sin hablar la estás besando, Perjuicio, y ella no te dice nada; todos te miran y pareces azuzar las envidias. La prójima que tienes en tus brazos sólo sonríe como si te dijera que la sigas besando que no le importa nada.



No hay nada más difícil que vivir sin ti
sufriendo en la espera de verte llegar
el frío de mi cuerpo pregunta por ti
y no sé dónde estás
si no te hubieras ido sería tan feliz.




El ambiente es suave escuchando aquella balada. Los corazoncitos rebeldes sienten que el mundo no es tan cruel. Sienten que besar y besar es la consigna para encontrar la felicidad, sin mencionar por supuesto al amor, sin prometerse, sin darse de astutos ni tontería y media, sin nada: ser libre enlazando los labios. En la discoteca, las parejas se abrazan, el viento del aire acondicionado revolotean los cabellos y las luces multicolores pintan el paraíso juvenil.



Los que nos quedamos sin pareja, con poses de fumadores aprendices, vemos cómo baila Perjuicio. La sujeta bien fuerte, recorre sus labios carnosos por sus hombros descubiertos, hasta su cuello; se frotan. Lorena está colorada, no se sabe si por el calor o la vergüenza, regalona dirán de ella. Pero parece no importarle, pues lo abraza más, hasta se deja coger por la espalda y cierra los ojos cuando Perjuicio intenta sodomizarla con ropa y todo. "Disimula, chico, que la gente está que se gana". Y luego abracitos sin una pizca de salacidad. Sólo amor et amour and love (sin mencionarlo, claro).



La ronda se embelesa... Todos piensan que alguna vez serán grandes.



Me muero por conocerte
saber qué es lo que piensas...




Musitan, canturrean. Idos.



Un adolescente discotequero contempla a Perjuicio con rostro de expresiones adversas. Recuerda los días en que fueron inseparables, recuerda que hasta se ocultaban bajo la fronda de los cañaverales a orillas del río y evacuaban juntos conversando de paso sobre sus gilas. Siente que lo estima, aunque no sabe por qué se burla de él. Yo conozco tu casa, Perjuicio, es de esteras con el piso de arena que expelía un olor a tierra orinada, a zurullo de perro. Me hiciste pasar muy contento porque fui tu primer amigo. Al sentarme en un ladrillo las gallinas picoteaban mis zapatos y el gato dormía en mi falda. Además había un loro viejo que no dejaba de repetir: hasta las huevas, hasta las huevas. A ti no te importa, tú sigues besando a Lorena, Perjuicio. ¿Acaso no recuerdas que esa noche vino tu padrastro con los ojos alcohólicos y el tremendo palo que te zurró estropeándote la calamorra y te quedaste surumbático el resto de mi visita? Yo lo vi todo, Perjuicio, yo sé que tu vida no es como la pintan. Te ríes claro, ¿no te das cuenta de que yo sé que eres un provinciano más? Eres de Chiclayo. Vives en invasión y apenas sabes leer. Pero tu sigues besando, riendo, punteando. Yo sé que no tienes servicio de agua potable ni desagüe, porque tu baño es un hueco en el piso por donde se ve que el río pasa y se ve también que las cacas caen como ratas al agua. Dicen que trabajas, claro, robando con tus amigos pillos de la avenida Grau. ¡Ya no la beses, Perjuicio, ya no! También sé que todo esto lo pienso porque estoy envidiándote. No sé cómo desperjuiciarte Perjui, tú sí naciste idóneo para la sociedad, te acomodas y fíjate que nadie te dice cholo; tú besando a Lorena, la despampanante pelo lacio, nariz punta y tetona. Te creen el hombre más dichoso, pero sufres ¿o, no? Sí, sufres mucho, yo lo sé. Lo único que tienes en la vida es a tu madre. Sé que todavía te duelen las patadas que te daban tus compañeros de primaria y los puñetazos infinitos de tu padrastro, a quien llamabas tío. Ya sé que soy un frustrado diciéndote esto, que no sé hacer otra cosa más que herirte por situaciones que tú no tienes la culpa. Pero tú sigues creyéndote el rey del mundo, el ídolo de tanta muchachada, y yo te sigo fustigando que no, que no, que sufres y que sufres; pero pareces devolverme el pensamiento, en brazos de tu jerma, y miras como diciendo:



-Yo sólo río, compá, yo sólo río.





Jaime Pereyra
(Lima, 2003)





(De "hablando solo", 2004)





http://antoniopereyra.blogspot.com/

miércoles, 11 de agosto de 2010

SUPUESTOS PARA UNA CONCEPCIÓN DEL AMOR CRISTIANO




En la historia se puede reconocer dos acepciones de la palabra amor:
1) Cosmovisión naturalista[1]: el amor como sinónimo de deseo (eros).
2) Cosmovisión judeocristiana[2]: el amor como amistad (agapau).
Tomo la clara diferenciación que hace Santo Tomás cuando habla del amor como del deseo que busca el bien para uno mismo y del deseo de bien que se busca para el otro.
Tomaremos la segunda acepción, conocida como la teoría del amor cristiano. Consiste en lo siguiente: servir al otro sin esperar nada a cambio.

Para amar cristianamente uno debe tener presente las siguientes ideas:

· Respeto
· Salvación (de la opresión)
· Comprensión

Se respeta, se salva y se comprende cuando se ama al otro. Entregarse por completo, ser su esclavo. Actuando de esa manera se llegará a sentir la vida espiritual en su plenitud. Este amor, promovido por la cultura judeo-cristiana, se consigue tras haber eliminado todo deseo material que tenemos (sexual, de comida, de poder, de esplendor). Pues al llegar a este punto, desligado del cuerpo, recién capta uno su espiritualidad. Pensando en casas banales o placenteras no podemos estar a solas con nuestro espíritu. En esta dimensión, se dice, conocemos a Dios y captamos el amor verdadero.

Por eso se cuenta en las escrituras que Dios se presentó a personajes que tuvieron un alto grado de vida espiritual, de desprendimiento de las cosas terrenales, que tuvieron una vida humilde combatiendo contra sus deseos animales.

Según esta cosmovisión, desde el momento que uno vive de ese modo, amando de ese modo, conociendo a Dios en el rostro del necesitado se llega a un alto nivel de desarrollo humano, en palabras precisas, nos humanizamos y dejamos de lado nuestra parte animal, que es imperfecta; porque lo verdaderamente humano es la parte espiritual. Somos verdaderamente humanos, alejados de los placeres vanos, de las aspiraciones egoístas y solo pensamos en el bien que puede recibir otra persona sea amiga o enemiga, pero nunca pensamos en nuestro provecho.



[1] Por ejemplo las culturas amerindias, la cultura clásica greco-romana, la china, etc.



[2] Toda la cultura occidental, moderna, democrática y humanista.




Jaime Pereyra


miércoles, 28 de julio de 2010

EL MEJORAMIENTO DE LA ESPECIE Y LA COMPETENCIA

No se puede deslindar el mejoramiento del individuo del de su especie y viceversa. Por ejemplo, si un boxeador peruano gana el título mundial, quiere decir que el boxeo peruano se está mejorando, o si el arte musical mejora en el Perú se puede decir que un individuo peruano puede ser el mejor cantante del mundo.

Si hablamos de la especie humama aplicamos la misma analogía. Si un individuo adquiere un nivel más de desarrollo, por ejemplo si descubre algo, entonces este descubrimiente se le adjudica también a la especie y es como si la especie también hubiera ascendido. Cuando "un" hombre pisó la luna dijimos que "el hombre" había pisado la luna.

Por ello un individuo no puede mejorar si la especie no mejora y la especie no mejora si no hay algún individuo que destaque.

Además, la competencia mejora al individuo y por ende a la especie.

lA EDUCACIÓN ANTIGUA BUSCABA EL MEJORAMIENTO DEL INDIVIDUO. LA EDUCACIÓN MODERNA BUSCA EL CUIDADO DEL DÉBIL. PARA QUE EL DÉBIL NO SE PIERDA NI SUFRA, ENTONCES NO DEBE COMPETIR; Y CUANDO NO HAY COMPETENCIA, NO HAY DESARROLLO.

En las escuelas de ahora se prioriza que los elementos más débiles (intelectual, física y éticamente) entren a un mediano desarrollo, se les trata con cariño, se les disminuye la tarea, el nivel. Con ello nos olvidamos de los mejores, que, abandonados, en vez de subir, descienden.

Lo malo es que los débiles son los que tienen el dinero: los judíos.

jueves, 8 de julio de 2010

LA AUTODESTRUCCIÓN DE LA BURGUESÍA




"Estoy de acuerdo en que la burquesía está destruyendo el mundo, mas todavía dudo de la solución marxista." (Posdata del 2010)




Este progreso de la burguesía debe poner evidente la verdadera situación de su existir y mostrar todas sus consecuencias. La burguesía, como se sabe, es producto de la enajenación. La enajenación es la priorización del alma en detrimento del cuerpo. La necesidad del alma es hacer uso cada vez menos de su cuerpo, por lo tanto mientras más intelectual te vuelvas menos quieres trabajar físicamente, y más se quiere alejarse de la naturaleza, por ello construye ciudades de cemento que cubran la tierra, que oculten su origen, crea más instrumentos que le sirven de medio para comunicarse indirectamente con la naturaleza, no quiere embarrarse las manos. Por ello es el predominio de la ciudad sobre el campo. Lo curioso de la burguesía es que posibilita su destrucción dentro de ella misma. Pues ella misma empuja a que todos vivan a su modo, lo cual es una grave contradicción. ¿Cómo así es que yo quiero dominar y apoderarme de todas las riquezas a costa de otros y a la vez quiera que todos sean burgueses? ¿De qué modo ayuda la burguesía a crear su propia destrucción? Primero tecnificando la sociedad, con ello acostumbra a los dominados a odiar la naturaleza y el trabajo físico. Segundo, quitándole la tierra al esclavo, lo empuja a inmigrar a la ciudad y dejar el campo. Tercero, dando una educación a través del Estado que convenza de las bondades de esta cultura, con ello todos quieren ser burgueses. Cuarto, al aumentar los medios de comunicación a causa de la búsqueda de nuevos mercados y tierras, los proletarios llegan a unirse y ser concientes de su estado de opresión. Y, por último, quinto, haber rebajado al proletario a su más ínfimo estado (por lo cual no queda otra cosa que defenderse del abuso), llegando a convertirlo en una mercancía más.Estos modos en que la burguesía se destruye así misma también son complementados por otra causa más importante y que es guiada por el deseo infinito del propio burgués. De tanto que quiere el burgués poseer riquezas, la codicia, es llevado a producir exageradamente, con lo cual trae crisis: la epidemia de la modernidad.Es por estas causas que la burguesía debe desaparecer, ella es la que destruye la sociedad. Por lo que queda solo una solución, que los proletarios (por ser revolucionarios y no conservadores) son los encargados de eliminar la sociedad burguesa y desajenar la sociedad. Volver al primitivismo natural.

(2008)


JAIME PEREYRA